Die Schweiz hatte keine Kolonien, war aber stark in den Kolonialismus involviert. Was zeichnet diese Geschichte aus?
Ich finde die Aussage irreführend, die Schweiz habe keine Kolonien gehabt. Sie hat das koloniale Projekt aktiv gefördert und war, wie andere imperiale Nationen, ökonomisch, politisch und kulturell darin einbezogen: mit Söldnern, Plantagenbesitzerinnen, Investoren, Herstellern von Waffen und Textilien, Missionarinnen und Wissenschaftlern, die den Kolonialismus legitimierten. Die Nachfrage nach kolonialen Produkten wie Schokolade und Kaffee war und ist hierzulande riesig.

Wie wirkt dies bis heute nach?
Der Kolonialismus ist keineswegs vorbei, und die Schweiz leistet einen grossen Beitrag zu seiner Weiterführung, zum Beispiel als Drehscheibe des Rohstoffhandels und mit Unternehmen, die sich um Menschenrechte und Umweltstandards foutieren. Auch die herrschende Norm ist ein koloniales Produkt: weiss, männlich, christlich, heterosexuell, able. Und die Entwicklungszusammenarbeit setzt ihre koloniale Tradition in Projekten und Bildern für das Fundraising fort.

Wie zeigt sich dies im Rassismus in der Schweiz?
Rassismus ist eine koloniale Kontinuität. Die Ausbeutung von Menschen und Natur wurde zunächst durch die Religion und später durch Rassentheorien legitimiert und zielte in erster Linie auf Profit und die Beschaffung von Rohstoffen. So wäre auch die industrielle Revolution ohne die koloniale Baumwollproduktion nicht möglich gewesen. Der Widerstand dagegen – z. B. die Revolution in Haiti, mit der sich das Land 1804 von Frankreich befreit hat – wird jedoch aus der Erinnerung getilgt. Demokratiegeschichte wird ausschliesslich als europäische oder US-amerikanische Geschichte gelehrt.
Auch herrscht in der Schweiz der Eindruck, Schwarze Menschen seien gerade erst angekommen – dabei sind sie schon lange hier. Es gibt unzählige weitere koloniale Kontinuitäten: die unterschiedliche Behandlung von Geflüchteten aus der Ukraine und aus anderen Ländern, die sich in bewaffneten Konflikten befinden, wie Syrien, Jemen, Somalia usw., die Verweigerung von Aufenthaltsbewilligungen für Sans-Papiers, Racial Profiling, die Geringschätzung von Care-Arbeit, die hauptsächlich von migrantischen Frauen geleistet wird …

Wie ist eine Veränderung möglich?
Wir müssen uns fragen, wer kocht, wer putzt, wer Professor*in ist, wer in den Redaktionen sitzt. Die gesellschaftliche Toleranz für Rassismus ist hoch – er wird nicht als Gewalt wahrgenommen. Das gilt auch für die feministische Bewegung, die gleichen Lohn für gleiche Arbeit fordert, sich aber kaum daran stört, dass Migrantinnen bzw. Frauen mit Kopftuch oft nur sehr prekäre Arbeit haben.
Menschen, die kein Geld nach Hause schicken, nicht um das Leben ihrer Familien fürchten müssen, die nicht von der Polizei kontrolliert werden, die Zugang zum Arbeits- und zum Immobilienmarkt haben, die sich in den Medien repräsentiert sehen, sind privilegiert. Sie müssen diese Privilegien wahrnehmen.
Die Geschichten der Menschen aus dem Globalen Süden, die sich dem kolonialen Vormarsch widersetzen, müssen erzählt werden – nicht nur, weil dies Teil der historischen Reparation ist, sondern weil diese Stimmen Kraft, Weisheit und Schönheit bedeuten.